5月31日，內蒙古自治區(qū)委員會主委、自治區(qū)政協副主席、內蒙古師范大學副校長鄭福田教授蒞臨內蒙古師范大學鴻德學院，開講“信馬由韁”之鳥獸草木魚蟲系列講座的第一講。我院院長周玉樹、辦公室副主任王婧、學生處處長任鳳桃、學生處處長周玉森、外事辦主任史麗珍、人文系主任李鳳清以及我院部分老師出席了講座，我院2016級、2017級漢語言文學專業(yè)和學前教育專業(yè)同學參與聆聽了此次講座。

鄭福田教授開篇解釋此次講座的題目，題目中的“信馬由韁”意思是隨意的、無目的的、沒有主見的、可隨著外力轉移的、是交流的最高境界，去除同質化和教條本本，從游戲開始，一點點表示性情。鄭福田教授表示在此主題下交流和分享文化，實屬暢快。

作為“信馬由韁”之鳥獸草木魚蟲系列的第一講，鄭教授在講座中指出，之所以開講草木魚蟲，是因為孔子曾教導孩子要學習《詩經》，并指出可以“多識于鳥獸草木之名”。認識這些事物實際上是在進行格物，同學們應該熱愛生活，懂得觀察生活中的細微之處，培養(yǎng)愛美之心。格物然后至知，由此上升，就能夠誠意、正心，以至于修身、齊家、治國、平天下。講座題目雖小，卻意義深遠。

鄭福田教授還談到：文化在日常之間，處處都有，但隨著時代變化，很多文化都出現了丟失。過去寫信，寄出去就開始盼信，但是現在這種“書信”文化也變得不為常見。古人立在天地之間，月亮的陰晴圓缺都有相應的說法，月亮也不好當。

鸚鵡作為一種鳥類，外形可愛，可謂天生麗質，而且能言善睞，能學人語，更有古代筆記記錄鸚鵡智信仁義的品德故事。鸚鵡如此奇特，自然有不少可寫之處。鄭教授指出，中華民族敬畏生命、熱愛自然，境界高遠之人往往如此。他在講座中引經據典，不論是詩詞文賦、還是歷史古籍，信手拈來，尤其是杜甫、陸游、辛棄疾等幾位大詩人、大詞人胸襟博大，都具有仁民愛物之心，無不留下流傳千古的鸚鵡詩詞。通過鸚鵡這種小鳥，竟能感受到中華民族有如此深厚的歷史文化，在座者無不感到自豪。

鳥獸草木魚蟲系列講座的第一個鳥是鸚鵡。

一、籠中鸚鵡想什么？

七律 王先生養(yǎng)鸚鵡側記

其一

吾師王先生于書齋晴窗之下養(yǎng)小鸚鵡二枚，其色碧如水，黃如橙，其音如鳴風鈴，如調琴瑟，可謂悅目賞心。余以為此鳥雖處籠中，不能向南天作自在飛翔，然深冬而居暖室，得親書卷，無風霜之苦，且待其毛羽養(yǎng)成，先生自會放其一飛沖天。故草成七律一首以寄意。

水碧橙黃數抹新，晴窗對爾五弦琴。且因殘粒從人語，莫向遙岑作遠音。

暖室既能親畫卷，深冬豈必近寒林。先生呵護成神駿，小翅沖霄過萬尋。

其二

前詩成后不數日，余偶過先生處聆教，見籠中只余鸚鵡一枚。因驚問先生：“別一只安在？”先生曰：“己自開籠門，飄然去矣。”余視籠中之鸚鵡，覺形單影只，頓成凄楚。先生亦曰：“此二鳥本系同林，恩愛形諸神色。其一去后，存者不愉不歡，態(tài)度戚然。偶一鳴叫，意甚蕭索，若有所思憶，有所憂慮者?！庇嘁驈蜑橐宦?，語實平平，唯頸聯代存者設想，懸測飛去者之處境，自謂頗深摯委婉。

殷勤當日語喁喁，共作南天自在行。掩鎖雙棲秋意重，銜關獨去曉寒輕。

縱隨霰雪飛高下，便逐滄波任死生。日暮舊游樓上望，鳴聲寥落總關情。

其三

數日后，先生憐籠中鸚鵡之孤零，復購鸚鵡二只持歸，意者欲令其與前者為伴，藉以少慰寂苦。誰料新購得者，原為佳偶，入籠后，只是自相親近，刷羽拭吻，旁若無人。晝則相向而鳴，夜則相并而棲。當此際，舊存者霧鬢風鬟，時時偷眼相看，境遇愈益凄清。頗似小晏“落花人獨立，微雨燕雙飛”之境界。先生以此情狀語余，且言:“舊存者，晨起必作數聲鳴，隱約吞吐，最是令人心動。于此可見，天地萬物，莫非有情?！庇嘤懈兴寡裕鼮槠哐园司?，以寫其況味，亦欲以此說明一草一木，一蟲一魚，皆當同情敬畏:

佳侶新來住未安，相親早做滿堂歡。羨他比翼銷魂立，憐汝孤清偷眼看。

霧鬢風鬟心既老，落花微雨恨相兼。傷情最是朝聲咽，月照房梁顏色寒。

一番委屈，一片期望。一個陰謀，一段思念。一組對比，一場凄涼。

二、鸚鵡有什么可寫？

1、天生麗質：奇毛曜體，綠采含英，色則丹喙翠尾，綠翼紫頸，秋敷其色，春耀其榮。

2、能言善睞：披丹唇以授音，亦尋響而應聲，眄明眸以承顏，側聰耳而有聽，口才發(fā)而輕和，密晷景而隨形，言無往而不復，似探幽而測冥，自嘉智於君子，足取愛而揚名。《禮記》曰:鸚鵡能言，不離飛鳥?！痘茨献印吩?鸚鵡能言，而不可使長言，是得其所言，不得所以言。

3、智信仁義：《異苑》曰:張華有白鸚鵡，華每出行還，輒說僮仆善惡，后寂無言，華問其故，鳥云，見藏甕中，何由得知，公復在外，令喚鸚鵡，鸚鵡曰:昨夜夢惡，不宜出戶，公猶強之，至庭，為鹯所搏，教其啄鹯腳，僅而獲免。

《宣驗記》曰:有鸚鵡飛集他山，山中禽輒相愛重，鸚鵡自念，雖樂不可久也，便去，后數月，山中大火，鸚鵡遙見，便入水霑羽飛而灑之，天神言，汝雖有志意，何足云也，對曰:雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳，天神嘉感，即為滅火。

三、寫鸚鵡為了什么？

中華民族傳統(tǒng)道德體系：以父慈子孝為核心，推而至于兄友弟恭，至于忠君愛國，至于朋友義氣，至于八際信義，至于仁民愛物，至于順天應人，形成一個推恩播愛之放射性的圓合結構，結構中諸元素間相與維持回護。

愛物就是敬畏生命。敬畏生命，熱愛自然，這是我們系列講座的大題目。對于生命的敬畏我們每個人都有，不過有的人藏在心中，有的人表露罷了。大詩人，尤其是大政治家，也往往都是愛物的，都是敬畏生命的。

杜甫《舟前小鵝》

鵝兒黃似酒，對酒愛新鵝。引頸嗔船逼，無行亂眼多。

翅開遭宿雨，力小困滄波?？蜕映悄?，狐貍奈若何。

陸游《梅花絕句》

聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

陸游《花時遍游諸家園》

為愛名花抵死狂，只愁風日損紅芳。

綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠。

辛棄疾《鵲橋仙》

溪邊白鷺。來吾告汝。溪里魚兒堪數。主人憐汝汝憐魚，要物我、欣然一處。

白沙遠浦。告泥別渚。剩有蝦跳鰍舞。任君飛去飽時來，看頭上，風吹一縷。

人有人道主義，物有物道主義。要物我欣然一處。

要有真性情，大襟抱，看似簡單，實則不易。

四、我還寫了什么鳥？

七律 小野鴨兒

羽若蘆花看愈親，況憑稚掌駛微淪。驕陽護頂環(huán)金絡，嫩草連腮帶玉唇。

不向人前希冷飯，要從水底得新鱗。年年有筍年年竹，風物年年做好鄰。

主講人鄭福田教授，男，漢族，1956年7月生，內蒙古翁牛特旗人，1976年9月參加工作，民進成員，大學學歷，文學學士，教授?，F任十三屆全國政協委員，民進中央常委、內蒙古自治區(qū)委員會主委，自治區(qū)政協副主席，內蒙古師范大學副校長。主要科研方向為中國古代文學、漢文古籍整理、文化傳播理論、教育教學管理和學科教學論研究。先后為本科生、研究生講授“中國古代文學”、“唐宋詞史”、“楚辭研究”、“唐前詩歌史”、“中國浪漫主義文學主潮”、“《談藝錄》選讀”、“中國詩律學” 等課程。

現為內蒙古文化傳播力建設研究基地主任，首席專家。著有《唐宋詞研究》《唐宋詞說》《鴻印書痕---三益齋舊體詩詞》《鴻印書痕二集》《三益齋吟草》《含英咀華—三益齋說詩叢稿》《巢林觀?！纨S讀書札記》《和風清穆——鄭福田和范曾詩詞》《盛世嚶鳴——鄭福田 何奇耶徒詩詞書法集》等；合著、主編（校理評點）《風詩決疑校釋》《語文教學法詞典》《漢語口語詞典》《中國將帥全傳》《中國宰相全傳》《永樂大典精華》《傳世奇書》等文史類書籍40余部；參編書籍多部；發(fā)表學術文章數十篇、詩詞文賦數百篇。

人物榮譽：1984 年獲內蒙古師范大學優(yōu)秀班主任獎。1987年獲內蒙古師范大學科研成果獎。1995年獲內蒙古師范大學首批“三個五工程”優(yōu)秀課程獎。2001年獲內蒙古師范大學民族團結先進個人獎。2003年獲內蒙古師范大學防控“非典”先進個人獎。2003年被呼和浩特市政府授予“優(yōu)秀校長”稱號。2004年被自治區(qū)黨委、政府評為“內蒙古自治區(qū)優(yōu)秀專業(yè)技術人員”。